POLA HUBUNGAN DALAM KELUARGA

Hubungan Suami Istri
Dalam perkembangan sejarah, hubungan antar suami-istri pada kelas
menengah berubah dari hubungan yang ada pada keluarga yang
institusional ke hubungan yang ada pada keluarga yang companionship
(Burges dan Locke, 1960). Hubungan antar suami-istri pada keluarga yang
institusional ditentukan oleh faktor-faktor di luar keluarga seperti adat,
pendapat umum dan hukum. Baru kemudian dalam perkembangan
selanjutnya, pengaruh faktor-faktor tersebut mulai berkurang. Hubungan
antar suami-istri lebih didasarkan atas pengertian dan kasih sayang timbal
balik serta kesepakatan mereka berdua.
Duvall (1967) menyebut pola hubungan suami-istri dalam keluarga
yang institusional sebagai pola yang otoriter, sedangkan pola hubungan
suami-istri dalam keluarga yang companionship sebagai pola yang
demokratis. Perubahan tersebut terjadi karena adanya perubahan sosial
dalam masyarakat dan keluarga menyesuaikan diri dengan perubahan yang
ada. Dengan begitu keluarga bisa tetap bertahan. Pola hubungan yang
otoriter menunjukkan pola hubungan yang kaku. Sebaliknya, dalam pola
yang demokratis hubungan suami-istri menjadi lebih lentur. Pada pola yang
kaku, seorang istri yang baik adalah istri yang melayani suami dan anakanaknya.
Sedangkan pada pola yang lentur, istri yang baik adalah pribadi
yang melihat dirinya sebagai pribadi yang berkembang terus.
Menurut Scanzoni dan Scanzoni (1981) hubungan suami-istri dapat
dibedakan menurut pola perkawinan yang ada. Mereka menyebut ada 4
macam pola perkawinan yaitu owner property, head complement, senior
junior partner, dan equal partner.
a. Pada pola perkawinan owner property, istri adalah milik suami sama
seperti uang dan barang berharga lainnya. Tugas suami adalah mencari
nafkah dan tugas istri adalah menyediakan makanan untuk suami dan
anak-anak dan menyelesaikan tugas-tugas rumah tangga yang lain
karena suami telah bekerja untuk menghidupi dirinya dan anak-anaknya.
Dalam pola perkawinan seperti ini berlaku norma :
1. Tugas istri adalah untuk membahagiakan suami dan memenuhi
semua keinginan dan kebutuhan rumah tangga suami.
2. Istri harus menurut pada suami dalam segala hal.
3. Istri harus melahirkan anak-anak yang akan membawa nama suami.
4. Istri harus mendidik anak-anaknya sehingga anak-anaknya bisa
membawa nama baik suami.
Pada pola perkawinan ini, istri dianggap bukan sebagai pribadi
melainkan sebagai perpanjangan suaminya saja. Ia hanya merupakan
kepentingan, kebutuhan, ambisi, dan cita-cita dari suami. Suami adalah
bos dan istri harus tunduk padanya. Bila terjadi ketidaksepakatan, istri
harus tunduk pada suami. Dengan demikian akan tercipta kestabilan
dalam rumah tangga. Tugas utama istri pada pola perkawinan seperti ini
adalah untuk mengurus keluarga. Karena istri tergantung pada suami
dalam hal pencarian nafkah, maka suami dianggap lebih mempunyai
kuasa (wewenang). Kekuasaan suami dapat dikuatkan dengan adanya
norma bahwa istri harus tunduk dan tergantung pada suami secara
ekonomis. Dari sudut teori pertukaran, istri mendapatkan pengakuan dari
kebutuhan yang disediakan suami. Istri mendapatkan pengakuan dari
kerabat dan peer group berdasarkan suami. Demikian juga dengan status
sosial, status sosial istri mengikuti status sosial suami. Istri mendapat
dukungan dan pengakuan dario orang lain karena ia telah menjalankan
tugasnya dengan baik.
Istri juga bertugas untuk memberikan kepuasan seksual kepada
suami. Adalah hak suami untuk mendapatkan hal ini dari istrinya. Bila
suami ingin melakukan hubungan seksual, istri harus menurut meskipun
ia tidak menginginkannya. Suami bisa menceraikan istri dengan alasan
bahwa istrinya tidak bisa memberikan kepuasan seksual. Bila istri ingin
mengunjungi kerabat atau tetangga, tetapi suami menginginkan ia ada di
rumah, istri harus menurut keinginan suami hanya karena normanya
seperti itu. Istri tidak boleh memiliki kepentingan pribadi. Kehidupan
pribadi wanita menjadi hak suami begitu ia menikah, sehingga seakanakan
wanita tidak punya hak atas dirinya sendiri. Sebagai contoh, di Nusa
Tenggara Barat ada norma yang mengatakan bahwa istri tidak boleh
mendahului suaminya dalam segala sesuatu. Sehingga setelah ada
proyek jambanisasi, yaitu jamban baru dibuat di rumah-rumah penduduk,
ada kasus bahwa seorang istri dan anak-anaknya tidak berani
menggunakannya terlebih dahulu karena suaminya masih bertugas ke
luar kota. Pada kasus lain, seorang istri tidak berani menjenguk orang
tuanya yang meninggal di luar kota, juga karena suaminya saat itu tidak
berada di tempat.
Pada masa lalu, di kalangan kelompok priyayi Jawa, suami bisa
saja menceraikan istrinya sesuka hatinya bila ia sudah tidak menyukainya
lagi. Dalam hal ini, istri tidak mempunyai hak bertanya apalagi protes.
Pada pola perkawinan seperti ini, perkawinan lebih didasarkan pada garis
keturunan dan pemilikan daripada kasih sayang. Pada pola perkawinan
ini, hukuman fisik sering dilakukan oleh suami terhadap istri agar istri
menurut padanya.
b. Pada pola perkawinan yang head-complement, istri dilihat sebagai
pelengkap suami. Suami diharapkan untuk memenuhi kebutuhan istri
akan cinta dan kasih sayang, kepuasan seksual, dukungan emosi, teman,
pengertian dan komunikasi yang terbuka. Suami dan istri memutuskan
untuk mengatur kehidupan bersamanya secara bersama-sama. Tugas
suami masih tetap mencari nafkah untuk menghidupi keluarganya, dan
tugas istri masih tetap mengatur rumah tangga dan mendidik anak-anak.
Tetapi suami dan istri kini bisa merencanakan kegiatan bersama untuk
mengisi waktu luang.
Suami juga mulai membantu istri di saat dibutuhkan, misalnya
mencuci piring atau menidurkan anak, bila suami mempunyai waktu
luang. Tugas istri yang utama adalah mengatur rumah tangga dan
memberikan dukungan pada suami sehingga suami bisa mencapai maju
dalam pekerjaannya. Suami mempunyai seseorang yang melengkapi
dirinya. Norma dalam perkawinan masih sama seperti dalam owner
property, kecuali dalam hal ketaatan. Dalam perkawinan owner property,
suami bisa menyuruh istrinya untuk mengerjakan sesuatu, dan istri harus
melakukannya. Tetapi dalam perkawinan head-complement suami akan
berkata, “Silakan kerjakan.” Sebaliknya, istri juga berhak untuk bertanya,
“Mengapa” atau “Saya rasa itu tidak perlu.” Di sini suami tidak
memaksakan keinginannya. Tetapi keputusan terakhir tetap ada di
tangan suami, dengan mempertimbangkan keinginan istri sebagai
pelengkapnya. Dalam kondisi tertentu, istri bisa bekerja dengan izin
suami. Di segi ekspresif, ada perubahan nilai di mana suami dan istri
menjadi pacar dan teman. Mereka diharapkan untuk saling memenuhi
kebutuhan, tidak hanya semata-mata dalam hal penghasilan, melakukan
pekerjaan-pekerjaan rumah tangga, kebutuhan seksual dan anak-anak.
Mereka juga diharapkan untuk bisa menikmati kehadiran pasangannya
sebagai pribadi, menemukan kesenangan dari kehadiran itu, saling
percaya, dan berbagai masalah, pergi dan melakukan kegiatan bersamasama.
Dalam pola perkawinan ini secara sosial istri menjadi atribut sosial
suami yang penting. Istri harus mencerminkan posisi dan martabat
suaminya, baik dalam tingkah laku sosial maupun dalam penampilan fisik
material. Misalnya, seorang istri pejabat harus juga menjadi panutan bagi
para istri anak buah suaminya. Ingat saja gejala Dharma Wanita. Ketua
Dharma Wanita adalah istri pemimpin instansi yang bersangkutan.
Sebaliknya, tidak ada Dharma Pria yang diketua oleh suami dari istri yang
menjadi pemimpin di instansi yang bersangkutan. Wanita juga harus
selalu menampilkan diri seperti pakaian, rambut, sepatu, dan perhiasan
lainnya sesuai dengan status suami. Dalam hubungan ini, kedudukan istri
sangat tergantung pada posisi suami atau ayah sebagai kepala keluarga.
Bila posisi suami meningkat, posisi istri pun ikut meningkat. Bila suami
dipindahtugaskan, istri dan anak-anak pun ikut serta.
Pada pola perkawinan seperti ini, ada dukungan dari istri untuk
mendorong suksesnya suami.
Usaha istri tersebut biasanya tidak terlihat dan kurang dihargai
daripada pekerjaan yang mendapat upah. Papanek (1979) seperti yang
dikutip oleh Thompson dan Walker (1989) menggambarkan dukungan
istri itu dalam bentuk memperhatikan pakaian, mengundang relasi,
mengajarkan anak-anak akan nilai yang pantas, dan terlibat dalam
politics of status maintenance.
c. Pada pola perkawinan senior-junior partner, posisi istri tidak lebih sebagai
pelengkap suami, tetapi sudah menjadi teman. Perubahan ini terjadi
karena istri juga memberikan sumbangan secara ekonomis meskipun
pencari nafkah utama tetap suami. Dengan penghasilan yang didapat,
istri tidak lagi sepenuhnya tergantung pada suami untuk hidup. Kini istri
memiliki kekuasaan yang lebih besar dalam pengambilan keputusan.
Menurut teori pertukaran, istri mendapatkan kekuasaan dan suami
kehilangan kekuasaan. Tetapi suami masih memiliki kekuasaan yang
lebih besar dari istri karena posisinya sebagai pencari nafkah utama.
Artinya, penghasilan istri tidak boleh lebih besar dari suami. Dengan
begitu suami juga menentukan status sosial istri dan anak-anaknya. Ini
berarti, istri yang berasal dari status sosial yang lebih tinggi, akan turun
status sosialnya karena status sosialnya kini mengikuti status sosial
suami.
Ciri perkawinan seperti inilah yang banyak terdapat sekarang ini.
Istri bisa melanjutkan sekolah asal sekolah atau karier suami
didahulukan. Istri juga bisa merintis karirnya sendiri setelah karir suami
sukses. Dalam pola perkawinan seperti ini istri harus mengorbankan
kariernya demi karir suaminya. Di kalangan beberapa instansi
pemerintah, suami harus menjalani tugas di daerah sebelum bisa
dipromosikan ke pangkat yang lebih tinggi. Demi karir suami inilah,
seringkali istri rela berkorban.
d. Pada pola perkawinan equal partner, tidak ada posisi yang lebih tinggi
atau rendah di antara suami-istri. Istri mendapat hak dan kewajibannya
yang sama untuk mengembangkan diri sepenuhnya dan melakukan
tugas-tugas rumah tangga. Pekerjaan suami sama pentingnya dengan
pekerjaan istri. Dengan demikian istri bisa pencari nafkah utama, artinya
penghasilan istri bisa lebih tinggi dari suaminya. Dalam hubungan ini,
alasan bekerja bagi wanita berbeda dengan alasan yang dikemukakan
dalam pola perkawinan sebelumnya. Alasan untuk bekerja biasanya
menjadi “sekolah untuk kerja” atau “supaya mandiri secara penuh.”
Dalam pola perkawinan ini, norma yang dianut adalah baik istri
atau suami mempunyai kesempatan yang sama untuk berkembang, baik
di bidang pekerjaan maupun secara ekspresif. Segala keputusan yang
diambil di antara suami istri, saling mempertimbangkan kebutuhan dan
kepuasaan masing-masing. Istri mendapat dukungan dan pengakuan dari
orang lain karena kemampuannya sendiri dan tidak dikaitkan dengan
suami. Dalam pola perkawinan seperti ini, perkembangan individu
sebagai pribadi sangat diperhatikan.
Melalui analisis majalah wanita di Amerika Serikat dari tahun 1900
sampai tahun 1979, Cancian dan Gordon seperti yang dikutip oleh
Thompson dan Walker (1989) melaporkan bahwa ada perubahan emosi
pada perkawinan kelas menengah. Meskipun cinta dan perkawinan
sebagai self sacrifice tetap merupakan pesan utama yang disampaikan
pada wanita, ada kecenderungan untuk menuju pada cinta sebagai
perasaan yang diekspresikan dan perkawinan sebagai tempat untuk
mengembangkan diri. Konsep seperti ini dalam perkawinan
memungkinkan pria untuk mengekspresikan kebutuhan dan perasaannya
dan wanita untuk mengekspresikan kemarahan mereka yang terkontrol.
Cancian dan Gordon menyimpulkan bahwa meskipun dalam perkawinan
sekarang diperhatikan masalah keintiman yang emosional, wanita tetap
bertanggungjawab untuk melihat apakah hal yang ideal ini terwujud
dalam perkawinan.

Hubungan Orang Tua – Anak
Berbeda dengan masa lalu, suami-istri kini bebas menentukan apakah
mereka ingin punya anak atau tidak. Dan andaikata mereka menginginkan
anak, dengan adanya alat kontrasepsi mereka juga lebih bebas menetapkan
kapan mereka ingin punya anak dan berapa jumlah anak yang ingin mereka
miliki. Pada tahun 60-an di Amerika Serikat, 35 % penduduk mengatakan
jumlah anak ideal adalah 4 orang atau lebih, sedangkan pada tahun 1985,
56 % penduduk menginginkan 2 orang saja. Sekitar 2 % penduduk tidak
menginginkan anak sama sekali. Jumlah mereka yang tidak menginginkan
anak, diharapkan akan semakin meningkat sekarang (Strong dan De Vault,
1989). Di Indonesia, pada tahun 1971, angka kelahiran total adalah 5,6.
Angka ini terus menurun menjadi 4,7 pada tahun 1980; 4,1 pada tahun 1985,
dan 3,3 pada tahun 1990 (BPS, 1993).
Faktor kebijaksanaan pemerintah dapat mendorong orang untuk
memilih lebih sedikit anak. Di Cina, misalnya banyak pasangan suami istri
memilih untuk memiliki satu anak karena pemerintahannya hanya mau
membiayai satu anak saja. Bila anak kedua lahir, pasangan suami istri harus
membayar denda pada pemerintah. Di samping itu anak kedua dan
seterusnya tidak akan mendapat tunjangan dari pemerintah. Di Indonesia,
adanya peraturan pegawai negeri atau di kantor-kantor swasta yang hanya
memberi tanggungan sampai anak ketiga atau bahkan kedua saja, juga
dapat mendorong orang untuk mempunyai anak tidak terlalu banyak. Dengan
diperkenalkannya program KB di Indonesia sejak tahun 1969, jumlah anak
yang dilahirkan dalam keluarga juga mulai berkurang. Dan kini pendapat
tentang “banyak anak banyak rejeki” yang kita kenal tampaknya juga mulai
menghilang.
Secara umum kehadiran anak dalam keluarga dapat dilihat sebagai
faktor yang menguntungkan orang tua dari segi psikologis, ekonomis dan
sosial (Horowirz, 1985; Suparlan, 1989; Zinn dan Eitzen, 1990).
Pertama, anak dapat lebih mengikat tali perkawinan. Pasangan suami
istri merasa lebih puas dalam perkawinan dengan melihat perkembangan
emosi dan fisik anak. Kehadiran anak juga telah mendorong komunikasi
antara suami istri karena mereka merasakan pengalaman bersama anak
mereka.
Kedua, orang tua merasa lebih muda dengan membayangkan masa
muda mereka melalui kegiatan anak mereka.
Ketiga, anak merupakan simbol yang menghubungkan masa depan
dan masa lalu. Dalam kaitan ini, orang tua sering menemukan kebahagiaan
diri mereka dalam anak-anak mereka, kepribadian, sifat, nilai, dan tingkat
laku mereka diturunkan lewat anak-anak mereka.
Keempat, orang tua memiliki makna dan tujuan hidup dengan adanya
anak.
Kelima, anak merupakan sumber kasih sayang dan perhatian.
Keenam, anak dapat meningkatkan status seseorang. Pada beberapa
masyarakat, individu baru mempunyai hak suara setelah ia memiliki anak.
Ketujuh, anak merupakan penerus keturunan. Untuk mereka yang
menganut sistem patrilineal, seperti Cina, Korea, Taiwan, dan Suku Batak,
adanya anak laki-laki sangat diharapkan karena anak laki-laki akan
meneruskan garis keturunan yang diwarisi lewat nama keluarga. Keluarga
yang tidak memiliki anak laki-laki dianggap tidak memiliki garis keturunan,
dan keluarga itu dianggap akan punah.
Kedelapan, anak merupakan pewaris harta pusaka. Bagi masyarakat
yang menganut sistem matrilineal, anak perempuan selain sebagai penerus
keturunan, juga bertindak sebagai pewaris dan penjaga harta pusaka yang
diwarisinya. Sedangkan anak laki-laki hanya mempunyai hak guna atau hak
pakai. Sebaliknya, pada masyarakat yang menganut sistem patrilineal, anak
laki-lakilah yang mewariskan harta pusaka.
Kesembilan, anak juga mempunyai nilai ekonomis yang penting. Di
daerah pedesaan Jawa, anak sudah dapat membantu orang tua pada usia
yang sangat muda. White (1982) menemukan bahwa umumnya anak mulai
teratur membantu orang tua pada usia 7-9 tahun, tetapi juga ditemukan
beberapa kasus anak yang membantu sejak mereka berumur 5-6 tahun.
Anak laki-laki biasanya mengumpulkan rumput, memelihara ternak,
mengolah sawah atau pekarangan, menjaga adik, dan mengambil air.
Semakin besar usia mereka, semakin berat pekerjaan yang harus mereka
lakukan.
Studi tentang hubungan orang tua – anak biasanya hanya membahas
fungsi anak terhadap orang tua dan bukan sebaliknya. Fungsi orang tua
terhadap anak dianggap sudah seharusnya berlangsung karena orang tua
bertanggungjawab atas anak-anak mereka. Padahal tidak sedikit bantuan
yang diberikan oleh orang tua meskipun anak seharusnya sudah bisa
menghidupi diri mereka sendiri. Bantuan yang diberikan oleh orang tua
misalnya, memberi tumpangan tempat tinggal pada anak mereka yang sudah
dewasa termasuk mereka yang sudah menikah. Berbeda dengan di negara
Barat, di mana pada umur 18 tahun biasanya anak sudah meninggalkan
rumah orang tua, di Indonesia anak biasanya masih tinggal bersama dengan
orang tua sampai mereka menikah. Bila setelah menikah mereka belum
mendapatkan rumah, biasanya orang tua juga mengizinkan anak, mantu dan
bahkan cucu untuk tinggal bersama-sama. Sehingga kini dikenal dengan
istilah tinggal di “pondok mertua indah”.
Orang tua juga biasanya membiayai sekolah anak sampai ke
perguruan tinggi. Tidak jarang orang tua juga memberi bantuan keuangan
pada anak mereka yang sudah menikah tetapi belum mempunyai
penghasilan yang cukup. Lewis (1990) mengutip beberapa penelitian yang
menunjukkan bahwa pada usia menengah (middle age), orang tua memberi
banyak bantuan pada anak mereka yang sudah menikah. Banyak bantuan
diberikan dalam bentuk hadiah, khususnya anak perempuan, sehingga peran
menantu pria tidak dilecehkan. Bantuan seperti ini memang diharapkan
karena orang tua mampu menolong secara finansial pada usia menengah
dalam daur hidup mereka. Pada usia menengah biasanya orang tua berada
pada puncak karir mereka, sementara anak mereka yang baru menikah
umumnya baru merintis karir.
Orang tua juga biasanya menjadi tempat penitipan cucu. Dengan
makin banyaknya wanita bekerja di luar rumah, dan semakin sulitnya
mencari pembantu yang mengurus anak, cucu biasanya dititipkan ke rumah
kakek dan nenek mereka.
Bantuan yang diberikan oleh orang tua dapat dilihat sebagai
hubungan ketergantungan anak pada orang tua, tetapi Lewis (1990)
melihatnya sebagai hubungan saling ketergantungan antara orang tua –
anak. Pertama, orang tua berharap bila mereka membutuhkan bantuan anak
akan menolong mereka. Kedua, menolong anak merupakan kepuasan
secara emosional.
Hubungan orang tua – anak ini dipengaruhi oleh beberapa faktor.
Adams, seperti yang dikutip oleh Lewis (1990) menemukan bahwa
kedekatan tempat tinggal tidak berpengaruh pada bantuan keuangan, tetapi
pada jasa yang diberikan pada anak. Faktor lain yang ikut berpengaruh
adalah lamanya pernikahan anak, jenis kelamin anak, kelas sosial,
kesepakatan antara ibu dan ayah, dan persamaan budaya dalam perkawinan
(Lewis, 1990).


Hubungan Antar Saudara (Siblings)

Berbeda dengan hubungan antara suami-istri dan orang tua – anak,
hubungan antar saudara lebih jarang dibahas dalam literatur tentang
keluarga. Adanya pandangan bahwa kontak yang lebih sering antara anak
dewasa dan orang tua mereka, bisa disebut sebagai penyebabnya (Adams,
1971). Padahal, secara potensial hubungan antar manusia yang lain, karena
hubungan antar saudara terjadi sejak seorang adik dilahirkan sampai salah
satu dari mereka meninggal (Cicirelli, 1980). Kebanyakan penelitian tentang
saudara (siblings) berkaitan dengan masa kanak-kanak atau usia lanjut (lee,
Mancini dan Maxwell, 1990).
Hubungan antar saudara bisa dipengaruhi oleh jenis kelamin, umur,
jumlah, jarak kelahiran, rasio saudara laki terhadap saudara perempuan,
umur orang tua pada saat mempunyai anak pertama, dan umur anak mereka
keluar dari rumah (Schvaneveldt dan Ihinger, 1979).
Kedekatan emosi, harapan akan adanya tanggung jawab saudara,
dan konflik antar saudara (siblings), dianggap sebagai faktor yang penting
dalam interaksi antar mereka (Lee, Mancini dan Maxwell, 1990). Kedekatan
emosi termasuk adanya rasa ingin berbagai pengalaman, kepercayaan,
perhatian, dan perasaan senang dalam hubungan tersebut. Scott (1990)
mengutip beberapa penelitian yang menemukan bahwa secara emosi
hubungan antar saudara baik laki-laki maupun perempuan pada usia lanjut
lebih erat dibandingkan ketika mereka masih pada usia sebelumnya. Lebih
besarnya kebutuhan pada usia lanjut, perasaan yang kuat sebagai keluarga,
perubahan persepsi karena perbedaan usia, adalah beberapa alasan yang
bisa disebutkan untuk membedakan kedekatan emosi tersebut. Pada masa
usia lanjut, saudara penting untuk saling memberikan dukungan dan
perhatian.
Salah satu faktor yang mempengaruhi kedekatan hubungan antar
saudara adalah kompisisi gender. Berbagai penelitian menunjukkan bahwa
hubungan antar dua (dyad) saudara wanita di usia lanjut lebih kuat
dibandingkan dengan hubungan antar dua (dyad) saudara pria. Bahkan
hubungan (dyad) yang mengandung unsur satu saudara wanita akan lebih
kuat daripada hubungan (dyad) antar saudara pria saja (Scott, 1990). Lebih
kuatnya hubungan pada saudara wanita dibanding saudara pria bisa
didasarkan atas asumsi bahwa wanita diharapkan untuk lebih
memperhatikan masalah-masalah yang ada dalam keluarga, termasuk
merawat anak, melayani suami, merawat orang tua mereka yang sudah
lanjut usia, dan juga menjaga hubungan dengan saudara mereka. Harapan
terhadap wanita untuk membina hubungan dengan anggota keluarga sudah
ditanamkan sejak kecil. Kaum pria dianggap orang yang berorientasi pada
pekerjaan, mampu mengendalikan diri, dan siap terjun ke dalam dunia yang
sangat kompetitif. Sehingga pria umumnya tidak mampu menunjukkan
emosinya dan takut emosinya terluka. Oleh karena itu lebih sulit bagi mereka
untuk membina hubungan yang mendalam dengan orang lain, khususnya
dengan sesama pria karena biasanya hubungan antar pria dibangun atas
dasar kompetisi (Keadilan, 1993).
Di masa mendatang, studi tentang hubungan antar saudara perlu
memperhatikan jumlah anggota keluarga yang berubah, karena besarnya
jumlah anggota keluarga akan mempengaruhi hubungan antar saudara di
usia lanjut mereka (Cicirelli, 1980, Scott, 1990). Jumlah dan proporsi orang
lanjut usia di dunia semakin meningkat. Di Indonesia, pada tahun 1971
penduduk berusia 55 tahun ke atas berjumlah sekitar 7,5 juta jiwa atau 6,4 %
(BPS, 1971). Pada tahun 1980 jumlah mereka meningkat menjadi 11,4 juta
jiwa atau 7,8 % (BPS, 1990). Dalam tahun 1990 jumlah mereka menjadi
16,1 juta jiwa atau 9,0 % (BPS, 1990).
Jika pasangan suami istri yang tetap hidup sampai usia lanjut tidak
mempunyai anak, atau mempunyai satu atau dua orang anak saja, akan
lebih sedikit anak yang biasa membantu orang tua di usia lanjut mereka, baik
sebagai teman, memberi dukungan secara psikologis, atau bentuk bantuan
lainnya. Karena jumlah orang yang berusia lanjut semakin meningkat dan
mereka mempunyai jumlah saudara lebih besar dibandingkan jumlah anak
yang mereka miliki, hubungan antar saudara diharapkan akan menjadi lebih
penting. Hubungan tersebut dapat berbentuk saling tukar menukar bantuan
di antara mereka.

About these ads

Berikan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.

Bergabunglah dengan 33 pengikut lainnya.

%d blogger menyukai ini: